佛光山佛陀紀念館

文/人間社記者李生鳳

圖說：佛光山佛陀紀念館「《法華經》及其美術」，首場教育推廣講座9月28日於五觀堂，由展覽策展人、故宮博物院南院處助理研究員鍾子寅，主講「從藝術走入《法華》」。圖/人間社記者蔡清華

佛光山佛陀紀念館「《法華經》及其美術」，首場教育推廣講座9月28日於佛館五觀堂，由展覽策展人、故宮博物院南院處助理研究員鍾子寅，主講「從藝術走入《法華》」。解析《法華經》的核心教義、章節，其中所運用的文學手法，以及所呈現的美術題材等。佛館副館長永融法師、教育推廣處處長柯惠玲等約310人聆聽。

圖說：鍾子寅列舉《法華經》的美術題材。圖/佛光山佛陀紀念館

鍾子寅指出，很多人知道《法華經》，對於〈觀世音菩薩普門品〉更是耳熟能詳，這部6萬9千多字的經典，雖然有鳩摩羅什的優美翻譯，但是文言文、佛教名相，仍讓許多人卻步。此次從「美術」、「文學」兩個面向，探討佛教義理如何轉變成以故事、文學傳達，而文學又如何轉變為視覺圖像的過程，帶領大家認識《法華經》。

《法華經》核心教義為人人皆可成佛，其敘述策略為透過「三乘」方便法，通往「一佛乘」，也就是「會三歸一」。章節約可分為三部分，一是釋迦牟尼佛宣說人人都可成佛。二是鼓勵眾人效法菩薩精神，積極在現世弘揚《法華經》，以及提出「佛陀壽命久遠」的思想。三是講述藥王、觀音、妙莊嚴王等幾位大菩薩與《法華經》的聯繫，或以不同方式救濟眾生的故事，做為眾人效法的典範。

文學手法有戲劇性場景，如釋迦牟尼佛放光，通常帶有神聖性。譬喻故事如「法華七喻」，獨立篇幅像是常不輕比丘、藥王菩薩、觀音菩薩等。

圖說：鍾子寅以「韓國高麗時期泥金寫繪本」為說明。圖/人間社記者蔡清華

鍾子寅以「莫高窟第61窟〈法華經變〉」、「宋刊蘇體本」，以及「僧元浩、朱珤泥金寫繪本」、「韓國高麗時期泥金寫繪本」等4件作品，解析如何呈現釋迦牟尼佛放光、火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻、繫珠喻、寶塔踊現二佛並坐、髻珠喻、無數菩薩從地踊出、良醫喻、常不輕比丘、藥王菩薩、觀音救難、妙莊嚴王的故事等14個場景，引領大家了解《法華經》的內容。

「莫高窟第61窟〈法華經變〉」為《法華經》美術在敦煌集大成之作，二十八品的內容組織在一壁畫中，構圖左右對稱，正中央是〈序品〉，上方「二佛並坐」，以及其他各品內容等。「宋刊蘇體本」即經文以北宋蘇軾的書風寫刻，在中國書籍刊刻上較罕見。

「宋刊蘇體本」卷首扉畫所表現的「釋迦牟尼佛放光」，光中顯現六道眾生的各種形象。在文學角度上，透過釋迦牟尼佛放光祥瑞，揭示六道輪迴，但是透過修行佛法，人人皆可成佛。

在「僧元浩、朱珤泥金寫繪本」卷二有關「火宅喻」的呈現，除了羊車、鹿車、牛車，還有一輛由大象拉的華麗大車，指的應是經文中的「大白牛車」。歷來因不同宗派，對於火宅喻有「三車說」、「四車說」。一般都是三車，此幅作品認同「四車說」，相當少見。

鍾子寅表示，《法華經》採用多種文學手法宣講教理，傳入中國後，歷代藝師又將其轉變成美術圖像。藝術為傳達和理解義理的方便法，藉由文學文本與美術圖像，可以更容易的走進《法華經》的世界。