佛光山佛陀紀念館

觀音的靈視與眾生的覺悟

中國早期佛教高僧僧肇（383~414）在他的論文集《肇論》中，以「真空妙有」的理論來倡述他的「空」論。僧肇承襲印度大乘佛教創始人龍樹(Nagarjuna)（150~250）的「中道」主義，發展出了「非有非無」、「亦有亦無」等創新思想，主張事物乃因為「緣起」而出現，故事物本身既是存在也是不存在的。 以此，他終結了關於〈存在與非存在〉二元對立的古老爭論。僧肇因為吸收、融合了老子（公元前 571 年~ )的道家思想而得出結論--宇宙萬象都是緣起的，生生不息中的眾生亦然。

從某種意義上說，僧肇因融合了老子和莊子（公元前 369~289）的思想，得以重新闡述大乘佛教的基本思想，從而被視為禪宗佛教的先驅。由於禪宗的本質是否定本體、否定自我乃至自我的觀念，所以禪師們也試圖以更激進的方式來突破「無我」和「緣起」的概念。在禪宗和禪宗繪畫傳統的影響下，張耀煌心中的初始信念是，「上求菩提、下化眾生」，是即「大乘佛教」的道，而這也正是「大菩薩心」的本義。

張耀煌繪畫的獨創性，固源自他對眾生的感悟，但是對他來說，眾生既不是改造的對象，也不是救渡的對象。他的「眾生觀」看來似與「眾生佛」比較相似。也就是，一切有情眾生「皆因緣起而生，皆在化成中」，這就是佛的真諦，就是「真空」的意象。在張耀煌的畫作中，「緣起」--眾生所服從的宇宙秩序，可以意解為在生成與變化中妙法遷移的「真如空性」。變形作為本體遷移的想法，對於探索張耀煌的畫境至關重要：除了羅漢，他畫作中所描繪的各種動物，也透過某種類型的轉變，展現了自然本身的生命力。

對於張耀煌來說，畫家的任務不在於描繪觀音覺察的眾生對象，而在於讓他的畫本身成為一種「觀音的靈視」，讓他的每幅畫作都可以自成一個審美事件，可以引導我們去洞視存在於虛幻中的有情眾生。